主题：一夫一妻婚姻制度与贞操观念的由来

一夫一妻制是从古到今人类所实行的最后一种婚姻制度，现今的世界是一夫一妻制占统治地位的世界。正因为如此，许多人认为一夫一妻制是最完美的，是永世长存的，其实并非如此。

人类从群婚杂交过渡到一夫一妻制，对男女两性的*关系做了较大的限制，这当然是历史的巨大进步。但是，古典的一夫一妻制绝不意味着两性的和谐和幸福，而是贯穿着压迫和剥削。一夫一妻制的建立，是和父系社会、男权社会的出现，和私有制的建立，和人剥削人的现象同步出现的。原始时代的那种生产力极端低下的状况改变了，群婚杂交的蒙昧状态基本上是消除了，可是人与人之间淳朴的、平等的关系也改变了，出现了压迫和剥削，女子变成了男子的附庸和工具。

一、古典的一夫一妻制缔结的途径

古代的婚姻缔结途径大致有掠夺婚、买卖婚和聘娶婚三种，其特点都是非自愿的，是通过暴力和金钱缔结起来的。

掠夺婚，通俗地说就是抢老婆。这是非常野蛮的，盛行于奴隶制社会。古罗马穷兵黩武，连年征战，将士们都把抢来的女子当老婆，军官优先挑选。中国东汉、唐以前也是这样。南北朝时，高乾求崔氏女而不得，就和弟弟高昂一起把崔氏女抢来了，置于村外。高昂对哥哥说：“何不行礼？”这个“礼”是指“周公之礼”，即*。高乾明白这是要把生米煮成熟饭之意，就和这个女子野合，然后把她带回家去。《说文》云：“礼，娶妻以昏时，故曰婚。”“昏”指黑夜，娶老婆要在黑夜，为便于抢夺，所以“婚”字本身就有掠夺之意。

后世严禁抢老婆，认为这是“非礼”，违者要严惩，但是仍有一些不法之徒这么做。在中华性文化博物馆展出了一块木雕板，叫“王老虎抢亲”。这个故事说明朝有个恶霸叫王老虎，有一次在外见到一个貌美“女子”，就把“她”抢回家去，叫妹妹陪“她”睡，准备择吉成亲。没想到这个人是明代四大才子之一的周文彬男扮女装的，结果不但没有抢到老婆，反而赔出去一个妹妹。

买卖婚就是买老婆，有时是通过*裸的金钱买卖形式，有时是通过聘礼(“以俪皮为礼”)、服役婚(以劳役顶钱)等形式作为变相的买卖。可以说，这种婚姻形式一直影响到20世纪。拐卖婚则至今未断。

在古代最普遍的则是聘娶婚了，也就是所谓“父母之命，媒妁之言”。与*裸的掠夺婚和买卖婚相比，聘娶婚似乎是一个进步。可是实际上在那些“温、良、恭、俭、让”的聘娶礼节中，仍旧游荡着暴力与金钱的影子。女子不再为“匪寇”所抢了，但是要屈服于家庭或家族的压力，而且有时还有强聘、强娶之事发生。女子不再被当成货物公开买卖了，可是聘礼中还含有很大的金钱成分，无财不得。这种聘娶婚对于男女双方，特别是对女方来说，仍是不自由、非自愿的。

古人对聘娶婚十分强调，把它看成是封建统治秩序的一个重要组成部分。《礼记？典礼》云：

男女非有行媒，不相知名；非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

《诗经？齐风？南山》说：

艺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。

以上叙述，都是特别强调“父母之命、媒妁之言”，如果不是这样，就是“越礼”，就不是正派人了。

现代的一夫一妻制当然和古典的一夫一妻制有本质上的区别，但是古典的一夫一妻制的弊病在现代还有不少残余影响，不断地改进和完善婚姻关系，仍是一项重要的社会任务。

历史上“所嫁非人”的事是很惨的，而那种夫妻恩爱却又迫于封建势力而生离死别的事则更悲惨。体现我国汉代乐府的最高成就而被誉为“长诗之圣”的《孔雀东南飞》叙述：汉末建安中，庐江有个小吏叫焦仲卿的，妻刘兰芝，夫妻感情很好。但是，焦母不喜欢这个媳妇，逼迫焦仲卿和她离异。兰芝回娘家后，发誓不再嫁，家里逼她改嫁，她最后投水而死，酿成了千古悲剧。后人哀之，作《孔雀东南飞》的长诗，描写了青年男女的*和封建家长制的尖锐冲突，热情地歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇对爱情的忠贞不渝和以死向封建恶势力抗争的叛逆精神。这首长诗思想性、艺术性都很强，“孔雀东南飞，一步一徘徊”等诗句传诵千古，令人低回不已。

和《孔雀东南飞》类似的还有陆游的《钗头凤》的故事。

陆游字放翁，是南宋的大诗人，著名的爱国志士。他年轻时和表妹唐琬结婚，两人感情很好，但是陆游的母亲不喜欢唐琬，逼他们离了婚。以后，唐琬改嫁宋朝的宗室赵士程。有一年春日，陆游出游禹迹寺南的沈园，遇到唐、赵二人在亭内饮酒。唐琬叫人送一些酒菜给陆游，两人四目相对，欲诉无言，欲哭无泪。陆游怅然久之，题了一首《钗头凤》词于壁，十分有名，一直流传至今：

红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！??春如旧，人空瘦，泪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

这次见面后，唐琬因悲伤过度，不久病死。岁月流逝，几十年过去了，当陆游80岁时，重游沈园。梦断香销，仍思念唐琬不已，写下了不少感情极其浓郁、文学艺术价值极高的诗句。例如：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧楼台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作嵇山土，犹吊遗踪一泫然。”后人喜爱陆游的诗文，也十分感叹陆游之不幸，所以沈园也由此出名，后代有数不清的人来此徘徊了。

陆游非等闲人物。他“壮岁从戎，曾是气吞残虏”，“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，他曾率领百骑，直捣敌营，生擒敌酋，干过一番豪气凌云的事业。可是这样的人也抵抗不了封建势力对爱情婚姻的摧残，除了感慨“东风恶”，“错，错，错”以外，又能怎么样呢？陆游况且如此，一般平民百姓就可以想见了。陆游80多岁时曾写过一首《示儿》诗，在历史上很有名：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”国家不断受到侵略，不能为此继续出力了；心爱的人硬是被拆开，人世黄泉，永难相见了，这可能是陆游终生之憾吧？

为什么历史上会出现这种十分荒谬的现象呢？这是和父权分不开的。在《礼记？内则》中有这样一段话：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”意思是说，儿子很爱妻子，可是父母却不喜欢这个媳妇，那么儿子也只好离婚；如果儿子不爱这个妻子，父母却说这个女人服侍我们很好啊，那么儿子也要结婚，而且要在一起过一辈子。儿子的爱情、儿子的终身大事完全决定于父母，在今人看来，实在是太不可思议了。

其实，这种事说怪也不怪，这是和封建社会的整个制度分不开的。在封建社会中，君临天下，主宰一切，所谓“率土之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣”，就是如此。可是，一个人要主宰天下千千万万人，总是太空太大，王权需要有很多制度来支撑，这就是父权和夫权，这就是“三纲”所表达的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。在这“三纲”中，对哪一“纲”都要死死抓住，不然，如果突破一个缺口，整个封建社会的架构全要坍塌了，君权就摇摇欲坠了。所以，在封建社会中，对父权、夫权要求极严，丝毫不得逾越。古代提倡“万恶淫为首，百善孝为先”，为什么要提倡“孝”，对父母丝毫不能反抗？这是为了维护整个封建社会的架构，在婚姻问题上也只能一切听从于父母了。为什么“万恶淫为首”呢？因为女子一“淫”，红杏出墙，就会生“野种”，造成子女血统紊乱，影响到私有财产的继承，破坏了私有制社会的根基，所以，从维护私有制社会出发，“淫”就变成万恶之首了。

四、巩固和优化一夫一妻制